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君主論pdf

君主論pdf完整版

  • 大小:313KB
  • 語言:中文
  • 平臺:WinAll
  • 更新:2017-06-27 14:15
  • 等級:
  • 類型:經典名著
  • 網站:暫無
  • 授權:免費軟件
  • 廠商:
  • 產地:國產軟件
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君主論是由尼科洛·馬基雅維利寫的這本書系統地闡述了建立與鞏固政權的君主之道,提出了一些備受爭議的原則,想要看的小伙伴快來下載看看吧!

介紹

《君主論》是意大利文藝復興時期的政治家、思想家馬基雅維利的代表作。這本書系統地闡述了建立與鞏固政權的君主之道,提出了“國家利益高于一切”這一備受爭議的原則。在500年后的今天,《君主論》仍然是政治學和軍事學的必讀書目。其中的政治觀點與學說被后人統稱為“馬基雅維利主義”。

主要內容

《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權術論,它對意大利長期戰爭分裂的原因進行了總結,并提出了實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國家。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現,盡可能深入權術問題,直接向君主提出種種實行辦法。

全書討論了“君主國是什么,它有什么種類,怎樣獲得,怎樣維持,以及為什么會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索,作者摒棄了中世紀宗教教條式的推理方法,從歷史的經驗角度出發,以“人性本惡”的基本假設為依據,認為國家的產生是出于人性本身的需要,并不是上帝的意志,從而否認了君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離,認為政治的基礎不再是倫理道德,而應由權力取而代之。全書共26章,前11章論述了君主國應該怎樣進行統治和維持下去,強調有勢力保護國家容易、反之則難,君主應靠殘暴和訛詐取勝;12—14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎,君主要擁有自己的軍隊,戰爭、軍事制度和訓練是君主惟一的專業。后12章是全書的重點,全面論證馬基雅維利的術治理論。

書中對不同類型的君主國做了明確的區分:如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統治的君主們如何參照別國的歷史經驗,結合本國實際情況,因地制宜地建立適合自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力,要把基點放在自身的力量上,凡是這樣做的,日后保持自己的地位,就沒有多少困難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提出的第二條原則。任何一位君主或政治家要想在事業上獲得成功,必須學會政治統治的方法,這就是君主的基本行為原則,既是書中的重點,也是后世爭論的焦點。

《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開,直言不諱地否定一般公認的道德。它認為,人們必須承認世界上有兩種斗爭方法,一種是運用法律,一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為,而后者則是獸性行為。在當時的社會現實面前,前者常常使人力不從心,迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭,做君王的如果總是善良,就肯定會滅亡,他必須狡猾如狐貍,兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱,狐貍不能抗拒豺狼,所以,君主做狐貍是要發現陷阱,做獅子是要嚇走豺狼。

《君主論》主張一個君主為了達到自己的事業或統治目的,不要怕留下惡名,應該大刀闊斧,使用暴力手段解決那些非用暴力解決不了的事,不必要守信義,倫理道德可以拋棄不管,因為目的高于手段。在守信義有好處時,君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時,或者原來自己守信義的理由不復存在的時候,任何一位英明的統治者絕對不能,也不應當遵守信義。它還告訴君王:“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣于混充善者,做口是心非的偽君子。

《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國家中占有顯要的地位,這并不是因為宗教的真實性,而在于它是聯系社會的紐帶。《君主論》中關于教會王國的論述中指出:“教會王國在取得政權以后,便受到宗教習慣的保護,這種君王不需要有軍隊,因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立,也是由上帝所把守著,如果輕易地對它加以評論,那就是狂妄無知的行為。

馬基雅維利在《君主論》中比較了各種軍隊的特點與優劣,強調了建立自己的軍隊的必要性,同時還描述了君主在軍事方面的責任,一針見血地揭露了雇傭軍、援軍以及混合軍對君主的危害,呼吁君主建立自己的軍隊以保衛國家與人民。馬氏在書中還詳細描繪了君王的治國之道,強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的,以及一位賢明的君主在維持國家方面的重要性。

在政治手段問題上,馬基雅維利認為,用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的,即使為了一個很好的目的,也必須要選擇能夠實現它的手段。手段是達到目的的方法,不要去管手段本身給人的感覺是善與惡,而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在于達到目的,不管這個目的是什么。假若世界上有一門“成功學”,專門研究惡人的成功,肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比圣賢成功的事例并不少,有時反而更多。如果這門學科成立,對圣賢和惡人同樣有用,因為圣賢一旦涉及政治,必定同惡人一樣,希望自己成功。

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