六大門派圍攻光明頂，張無忌一人吊打六大高手，帥我一臉！小龍女：你的愛將會在1次十連抽中出現(xiàn)！登錄就送雙SSR俠客！《射雕至尊版》今日公測！開局抽十連抽，必中神話俠客！

射雕至尊版介紹

武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭鋒！

金庸武俠經(jīng)典劇情！八大門派，百套絕世神功，千位俠客自由搭配！

十大射雕經(jīng)典劇情再現(xiàn)——華山論劍、郭靖射雕、比武招親等十大經(jīng)典劇情高度還原！海量專屬福利來襲——限時特惠、成長大獎、登錄好禮、節(jié)日福利等等各種禮品接連相送，參與各種線上or線下活動更有精美大禮等你來拿！

萌神降臨——進能沙場對敵，退可居家討喜！一只萌寵在側(cè)，各種歡樂不停！

射雕至尊版禮包碼

具體活動內(nèi)容以游戲為準(zhǔn)

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射雕至尊版特色

——經(jīng)典劇情忠實還原——

《射雕英雄傳》在劇情方面高度還原原著，游戲采用即時演算+主線任務(wù)對話的雙演繹模式，玩家在游玩時，不僅能像讀小說一般感受文字帶來的劇情描述，更能在說書人的講述下，搭配原著劇情的精彩表演，在手機上欣賞經(jīng)典故事。

——萌神降臨溫情相伴——

《射雕英雄傳》即將上線全新寵物系統(tǒng)，各種萌動人心的寵物即將與你同闖江湖！寵物的存在，既是能夠并肩作戰(zhàn)、拋頭顱灑熱血的伙伴，亦是能夠常伴左右、令人紓解心情的家人。在萌寵的陪伴下，漫漫江湖路不再寂寞！

——自研Era次時代引擎——

《射雕英雄傳》采用完美自主研發(fā)的Era次世代引擎，日夜更迭、氣候交替等動態(tài)變化過渡流暢自然。PBS物理渲染及GI全局光效果下，寒微席卷的華山之巔、廣袤銀河下的蒙古草原、人潮涌動的嘉興城，為玩家完美呈現(xiàn)了一個射雕江湖世界。

——經(jīng)典武學(xué)自由搭配——

《射雕英雄傳》擁有專業(yè)的武學(xué)體系，在這里，玩家可以自由研習(xí)數(shù)十種金庸小說中經(jīng)典的武學(xué)秘籍。游戲中，武學(xué)包含了外功招式、內(nèi)功心法兩種修煉模式。十余種外功、內(nèi)功組合下，玩家將可以自由組合超出100中套路組合。

——ACT質(zhì)感操作模式——

基于MMO多人在線交互特性，《射雕英雄傳》將彰顯青春熱血一詞的ACT連擊融入戰(zhàn)斗系統(tǒng)，打造出獨有的全新MMORPG戰(zhàn)斗風(fēng)格。在攻擊、前閃避、后閃避、擒拿、輕功等多種戰(zhàn)斗技巧組合，玩家將擁有更多的操作空間。基于ACT“跑打”特性模式，玩家將敵人打至浮空后也還可以對敵人進行追擊，配合多種招式組合下打出酷炫的連擊。

《射雕英雄傳》何以能和《魔戒》殊途同歸

隨著英譯版《射雕英雄傳》在海外陸續(xù)上市，成為現(xiàn)象級的暢銷書，西方評論界將金庸小說比作“東方版《魔戒》”，成為一種約定俗成的共見。武俠小說與西方奇幻之間，確有一些共通的特性，這些共性來自英雄史詩母題——英雄人物歷經(jīng)磨難，戰(zhàn)勝強敵，最終達成壯舉與偉績。

金庸的武俠小說《射雕英雄傳》英文版在英國上市后，引發(fā)了不小的轟動，成了現(xiàn)象級的暢銷書。繼英國之后，英譯本的金庸作品很快也要在美國書店上架了。西方讀者們帶著好奇心翻開書頁體驗奇異精彩的武俠世界，而早已熟知金庸和《射雕英雄傳》的中國讀者們，同樣帶著好奇心，期待著外國讀者的感想與評價。

在金庸的創(chuàng)作功力與郝玉清的翻譯技巧共同影響下，《射雕英雄傳》收獲盛贊，好評如潮。有的讀者被故事情節(jié)所吸引，有的則關(guān)注主要人物的命運，更多人醉心于武功與打斗描寫。最有趣的是一位讀者評論道：“書中對食物的描寫令我垂涎欲滴。”

這讓我想到，1890年清朝外交官陳季同為了向法國人介紹中國，以法文寫作出版的小說《黃衫客傳奇》里，也曾不惜筆墨地詳細描述中式菜肴，甚至在提到 “醋拌筍尖”時，特意加注 “以滾水清焯過”。不知百余年前，這本小說在同樣以美食文化聞名的法國，可曾引得讀者垂涎欲滴？

武俠小說中寫到食物的本就不少。在古龍的《流星蝴蝶劍》中，律香川用來招待孟星魂的蛋炒飯，令人印象深刻。金庸寫食材菜品，更是極盡想象。《射雕英雄傳》里，有出自黃蓉妙手的兩道名菜： “好逑湯”和 “玉笛誰家聽落梅”。 “好逑湯”的關(guān)鍵，在于將櫻桃去核之后，嵌入斑鳩肉，“玉笛誰家聽落梅”要把五種不同的肉兩兩組合，搭配烹燒，創(chuàng)造出 “合五五梅花之?dāng)?shù)”的25般口味。嚴(yán)家炎在 《金庸小說論稿》中提到這兩道菜，感嘆 “真讓人讀著都要流口水”。金庸煞費苦心寫這兩道佳肴，不僅僅是為了提升小說的趣味，它們參與到關(guān)鍵的情節(jié)中——在品嘗了這一菜一湯之后， “北丐”洪七公決定將 “降龍十八掌”傳授給郭靖，而郭靖在后來的情節(jié)中，倚仗這套武功屢戰(zhàn)強敵，在幾處難關(guān)化險為夷。嚴(yán)家炎先生如此說： “這件事關(guān)系到郭靖一生的幸福，也關(guān)系到全書故事的發(fā)展。”

當(dāng)我們提到金庸的武俠小說時，往往先想到的是復(fù)雜兇險的武林江湖，以及沖蕩其間的快意恩仇。而金庸寫黃蓉的精湛廚藝，寫楊過或韋小寶變著法地與人斗嘴，甚至寫張無忌與趙敏的私密情話，這些充滿日常生活氣息的段落在各部小說中俯仰皆拾，不勝枚舉。更為難得的是閑筆不閑，或樹立人物，或推動情節(jié)，皆非一時之興味，而是構(gòu)思精巧的匠心之筆。在宏大的英雄敘事與細節(jié)的生活趣味之間，似乎產(chǎn)生了某種微妙的疏離感，而這疏離感帶來的張力，成為構(gòu)建這個令人沉浸的金庸武俠世界的重要因素。

說到 “武俠世界”一詞，不得不提，在英文版 《射雕英雄傳》出版后，有評論稱郭靖有潛質(zhì)成為像 《魔戒》中的弗羅多和《冰與火之歌》中的瓊恩·雪諾一樣具有代表性的文學(xué)形象，金庸則與西方知名奇幻文學(xué)作者托爾金、J·K·羅琳、喬治·馬丁等人并肩，被譽為 “世界的構(gòu)造者”。

1938年，已經(jīng)于前一年出版了《霍比特人》的托爾金在英國圣安德魯斯大學(xué)演講時，提出了 “第二世界”這個概念。他認為我們所生活在的世界，是 “第一世界”，而在想象力與創(chuàng)作欲望的驅(qū)使下，人類可以通過藝術(shù)手段構(gòu)建一個幻想中的世界，即 “第二世界”。他還提出， “第二世界”雖是主觀幻想而來，作者卻需要建立合理自洽的邏輯系統(tǒng)為之提供支撐，令其保持內(nèi)在的一致性。托爾金在自己的作品中堅定地貫徹 “第二世界”理論，這一理論也被后來的奇幻文學(xué)作家們所奉行。在勾勒出一個 “第二世界”的輪廓之后，優(yōu)秀作者和平庸作者的分水嶺在于，前者會精心設(shè)定與打磨那些看似不起眼的細節(jié)，他們利用寫作來構(gòu)造世界，不僅是 “創(chuàng)世者”，也是 “磚瓦匠”，這不是單純依靠天賦或狂想就能完成的。

金庸在作品中展現(xiàn)的對生活細節(jié)與生活趣味的關(guān)注，便是 “磚瓦匠”工作的一部分。仍以黃蓉的兩道名菜為例， “玉笛誰家聽落梅”之所以蘊含 “五五梅花之?dāng)?shù)”，是因為她父親黃藥師精通奇門五行，她自幼耳濡目染，所學(xué)不少；洪七公品嘗過黃蓉的廚藝之后，當(dāng)即允諾傳授二人武藝，因為他不止是個 “吃貨”，更是一位德高望重的江湖豪俠，不能平白受他人的恩惠，必須予以回饋。在這短短一段“烹飪——授藝”情節(jié)中，黃蓉與洪七公的言行緊密貼合各自的身份背景，也隱隱揭示 “有恩必報”作為江湖道德中的一條行為準(zhǔn)則的重要性。

當(dāng)然，嚴(yán)格來看，金庸的武俠小說并不能完全歸入 “第二世界”的奇幻領(lǐng)域。現(xiàn)實歷史的邏輯與幻想江湖的邏輯，被金庸置于寫作天平的兩端，彼此融合，達成相對的平衡。在他筆下，武功高強的江湖俠客可以在史料記載的罅隙里用一顆飛石擊殺蒙古之主，但他們并不能扭轉(zhuǎn)宋朝滅亡這一既定歷史結(jié)果。西方奇幻文學(xué)把架空的 “第二世界”作為對 “第一世界”的彌補和修繕，而在金庸的武俠小說里，真實的歷史和虛構(gòu)的傳奇構(gòu)成了犬牙交錯的 “糾纏態(tài)”。

將金庸小說比作 “東方版《魔戒》”，似已成為一種約定俗成的共見。武俠小說與西方奇幻之間，仿佛確有一些共通的特性。這些共性來自英雄史詩母題——英雄人物歷經(jīng)磨難，戰(zhàn)勝強敵，最終達成壯舉與偉績，這樣一種敘事模式在武俠小說與西方奇幻文學(xué)中都具有普遍性。瑞士心理學(xué)家榮格將藝術(shù)分為 “心理型”與 “幻覺型”，前者所涉及的素材來自人類的意識領(lǐng)域，例如生活的教訓(xùn)、情感的波動等等，而后者則是以集體無意識為原型的藝術(shù)，為其提供材料的經(jīng)驗是“存在于人們心靈深處的”， “暗示著某種時間的深淵”的 “陌生之物”。學(xué)者王一川對此有一個精妙的譬喻：“心理型藝術(shù)相當(dāng)于我們身居平川的日常感觸，幻覺型藝術(shù)恰如我們偶爾登上高山之巔面對茫茫云海和幽幽深谷所產(chǎn)生的罕有沉醉。”

我們很難溯源尋找究竟是哪位作家第一個創(chuàng)造了龍和魔法，哪位說書人首先描述出突破人類生理極限的武功，但當(dāng)我們讀到中西方那些天馬行空而又精雕細琢的幻想小說時，似乎有某種鐫刻在人類基因中本能性的、渴望自我超越的英雄情結(jié)開始被喚醒了。這正是我們?nèi)绱藷釔圻@些作品的原因。假若把西方奇幻文學(xué)與中國武俠小說看成榮格所說的 “幻覺型”藝術(shù)，那么分布在廣袤大陸各地，體驗著不盡相同的日常生活的讀者們，即使登上的是不同的山峰至巔，舉目遠眺時所瞭望到的，或許是同一片浩渺無垠，惹人陶醉的云海。

寫到這里，再來看金庸的小說在西方讀者間的流行，則有些不出所料的意味了。