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為什么很多史書上都記載上古時期養(yǎng)過龍,現(xiàn)在卻從未見過龍
關(guān)于上古人養(yǎng)龍的事,記載在《左傳·昭公二十九年》中,原文是這樣的:“昔有飂叔安,有裔子曰董父,實甚好龍,能求其耆欲以飲食之,龍多歸之,乃擾畜龍,以服事帝舜,帝賜之姓曰董,氏曰豢龍……及有夏孔甲,擾于有帝,帝賜之乘龍,河、漢各二,各有雌雄,孔甲不能食……”就是說舜帝的時期,有個叫董父的人,喜歡龍并養(yǎng)龍,給龍飲食,后來還讓龍“服事”舜帝。后來夏朝的時候,有個叫孔甲的人,天帝賜給他一雄一雌兩條龍,可是他不能養(yǎng)。最后雌龍死了,他還割龍肉來吃。
那么,上古時期,真的有人養(yǎng)過龍嗎?我首先旗幟鮮明地表示,“養(yǎng)龍”這件事,是很不靠譜的,而且,龍這種動物,在上古時期是不可能存在的。為什么這么說呢?
很簡單,因為根據(jù)達(dá)爾文的進化論,生物史上完全不可能出現(xiàn)龍這種動物。上古時期,也不可能出現(xiàn)這種動物。
歷朝歷代的典籍中,有不少關(guān)于龍的描寫。比如《說文解字》上說:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細(xì)能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。”在生物史上,能細(xì)能巨的動物可能有,但哪種動物“春分而登天,秋分而潛淵”的呢?是兩棲動物嗎?不是的。
再比如《本草綱目》上記載:“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似:頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎……”這簡直是完全打破了生物進化的規(guī)律,從脊椎動物中最低等的魚類到最高等的哺乳類,龍身上都有,這可能嗎?
此外,從上古時期到現(xiàn)在,也就幾千年的歷史。這幾千年的歷史,在生物進化史上,是極為短暫的。也就是說,夏朝時期的動物,和我們現(xiàn)在的動物,應(yīng)該是差不多的。我們現(xiàn)在沒有龍這樣的動物,那么上古也肯定沒有龍這么動物。那么,為什么《左傳》要煞有介事地寫?zhàn)B龍這件事呢?
其實,《左傳》寫?zhàn)B龍,卻不是真的在說養(yǎng)龍,而是借養(yǎng)龍這件事,說明一個道理。
這篇文章的內(nèi)容很長。是先從魯昭公寫起來的。因為魯國的卿大夫們“三桓”做大了(當(dāng)然也是魯昭公自己行為不檢點),結(jié)果魯昭公被趕出魯國,四處逃亡,最后逃到晉國。晉國當(dāng)時也已經(jīng)出現(xiàn)了魯國的情況,晉國國君也式微了,國家朝政由“六卿”輪流掌控。當(dāng)時掌控晉國朝政的是魏獻(xiàn)子。這段話,就是魏獻(xiàn)子和作為史官的蔡墨交流的時候說的。
因為當(dāng)時聽人說有龍掉到地上被捉住了,魏獻(xiàn)子就問蔡墨,不是說龍很聰明嗎?怎么會被捉住呢?蔡墨說,不是龍聰明。是人聰明。魏獻(xiàn)子又問,古代是不是有人養(yǎng)過龍?蔡墨說,是有人養(yǎng)過。然后就講了上面咱們說過的豢龍氏和孔甲的故事。
顯然,在這里,龍并非是真的龍,而是指代“國家”。蔡墨的意思是說,豢龍氏這樣的大臣治理國家(養(yǎng)龍),但也尊奉君王,“以服事帝舜”就是這個意思。夏朝的孔甲呢?當(dāng)時國家本來該是他的(“帝賜之乘龍”就是說,他的王位本來該是受命于天的),但認(rèn)為他不會治理,所以他爹傳位給了自己的弟弟(也就是孔甲的叔父),最后才傳到孔甲身上。但是孔甲當(dāng)王后,夏朝也跟著衰微了。后面說到孔甲把龍養(yǎng)死了,還吃龍肉,就是說這個意思。不只是《左傳》,其實歷史上的很多史料,關(guān)于龍的記載,都有其象征意義,而且更多是“國家”的象征。比如《后漢書》記載:“靈帝光和元年六月丁丑,有黑氣墮北宮溫明殿東庭中,黑如車蓋,起奮迅,身五色,有頭,體長十余丈,形貌似龍。”這里說龍從天上掉下來了,意思也就是說,由于靈帝亂政,漢王朝要滅亡了。
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