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超神掛機神魔之戰手游背景

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古代戰爭中的修真勢力

在許多網文中，都會出現“戰爭+修真”的元素，修道者與軍隊的交鋒看似天馬行空、荒誕不經。其實這并非是完全的意淫，在現實歷史中的許多戰爭中，亦時常出現“修真勢力”的亂入。

如果僅從字面上去理解，古代戰爭中的奇幻元素怕比許多小說還要多。

今天就選一些有代表性的例子來講一講，本文所記的全部事例皆出自于正史，至于歷史上是真的確有其事，還是史書的夸大其詞，就不多做細致地解析了，只是粗略地談一談個人的猜想。

（上古時代神話化的歷史就不多談了，各種稗官野史也不談了，要不然牽扯到的例子就太多了。）

先從知名度最高的說起：

1.六甲奇兵郭真人

這里的郭真人就是指的郭京，郭京本是北宋軍中一名普普通通的士兵，自稱懂得“六甲法”，能夠役使鬼神、撒豆成兵，同時還身負佛門的“毗沙門天王法”， 毗沙門天王即是《西游記》、《封神演義》等神魔小說中托塔天王的原型，毗沙門天王信仰在宋明時期十分流行，比如《水滸傳》中就多次提到天王廟，這里的天王廟供奉的就是毗沙門天王。

毗沙門天王一手持劍、一手托塔。

殿前都指揮使王宗濋將郭京引薦給朝廷，得到了開封府尹何栗以及兵部尚書孫傅的支持，他們給郭京錢絹數萬，令其自行招兵于市，組建“六甲神兵”來抗擊金人，保衛汴京。

郭京的六甲奇兵架勢擺得很大。

“前置天王旗，每壁分三面，以鎮四壁，按五方色，或畫天王、或畫北斗。”(《避戎夜話》）

這六甲奇兵看起來雖然有模有樣，但在實戰中卻是不堪一擊，六甲神兵在金兵面前潰不成軍，郭京本人則借著作法的名義趁機逃走。此戰之后，汴京陷落，徽欽二帝也在之后被金人擄走。

郭京只是一個老兵油子，卻自稱為佛道兼修的高人，明明一眼就可以看出他的伎倆，可朝廷竟然委之以要職、命其鎮守汴京重地宣化門，這在后人看來簡直匪夷所思。

是因為當時的朝臣昏聵愚昧么？

不然，當時竭力推薦郭京的三人中，何栗乃是政和年間的狀元、孫傅亦是進士出身，兩人不僅學識不凡，而且在政績上亦有過人之處。

那會不會是因為這兩人串通金國？

也不是，何栗和孫傅俱是死國的忠臣，何栗被俘北去，見國破君虜，遂絕食而死。孫傅本來不在俘虜行列，可他自言自己身為宋臣，應當死從君王，便也跟著二帝遠去北國，于次年病死。

明明兩人都是飽學之士、且都是國之忠臣，為什么竟然如此輕信了郭京的妖言？

這個其實和北宋時期的易學熱是分不開的。

北宋時期，在陳摶、邵雍等人的大力弘揚下，易學、尤其是其中的術數之學漸漸成為一門顯學，上至廟堂、下至江湖，都深受其影響。

而奇門遁甲之術作為術數三式之首，其地位也被拔高道一個空前絕后的地步。

邵雍所作《伏羲四圖》，又叫《先天圖》

英宗、真宗都對術數玄學極為熱衷，宋仁宗更是命人編著《遁甲符應經》，在軍中廣為弘揚。

《遁甲符應經》后序：

“圣人立法、可以出軍征伐、戰勝克敵、遇寇捕賊、立營置陣、出天門入地戶、隱跡藏形，無出其右也。”

從這里也可以看出，當時的皇帝、學士等人都是把奇門遁甲之術作為重要的軍事指導思想來看待的。

這也解釋了為什么郭京一個小小的士兵竟能有模有樣的組建什么“六甲神兵”，而當時的朝臣同樣深受當時玄學思潮的影響，在金兵大軍壓境之下，輕信郭京的妖言，死馬當作活馬醫，也就不足為奇了。

如果還不能理解的話，就回憶下上世紀八十年代的氣功熱吧。

2.大魔導師漢光武

如果說上面提到的郭京郭真人是有名無實的江湖騙子，那么漢光武帝劉秀就確確實實擔得起修真者這個名號了。

網上經常有王莽和劉秀的對比，他們一個被稱為穿越者，一個被稱為位面之子。

王莽就不說了，主要說說劉秀的事跡“神”在哪里。

首先是昆陽之戰，劉秀的族兄劉玄稱帝后，新朝震動，王莽派王邑、王尋為帥，征四十二萬大軍，限期到達昆陽，意圖一舉消滅劉玄。

而當時劉玄這邊的綠林軍只有一萬七千人，劉秀率三千精兵，迂回敵側，向王邑的大本營發起沖擊，王尋戰死，王邑的兵馬亦陷入困境，昆陽守軍見城外漢軍取勝，乘勢出擊。王莽軍大亂，紛紛奪路逃命，互相踐踏，積尸遍野。

本來以三千兵馬擊潰敵人中軍就已經足夠不可思議了，然而更神奇的地方是，在這場戰役之中，劉秀仿佛猶如天助，各種異象紛紛現世。

比如“天降隕石”

《后漢書 光武帝紀》記載：

夜有流星墜營中，晝有云如壞山，當營而隕，不及地尺而散，吏士皆厭伏。

再比如“風雷大作”

《后漢書·光武帝紀》記載：

會大雷風，屋瓦皆飛，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股戰，士卒爭赴，溺死者以萬數，水為不流。

劉秀精通的不止是隕石術和風雷術，還有冰系魔法。

史書曾記載他在一次跑路過程中，來到滹沱河的河畔，當時河上無船，河上雖有結冰，但冰面破裂，難以踏足，可就在劉秀到達之時，冰面突然凝結，劉秀便順利渡江。而剛一過河，冰面便陷落了。

《后漢書》：　　

“蒙犯霜雪，天時寒，面皆破裂。至呼沱河，無船，適遇冰合，得過，未畢數車而陷。”

從這諸多異象可以都可以看出，網友給劉秀“位面之子”的稱號不是沒有理由的。可是憑常識都可以知道，召喚隕石和風雷是不合常理的。

那為什么總有這么多的奇跡伴隨著劉秀，幫助他數度化險為夷呢？

原因無外乎三種

1.天降隕石是真的、風雷大作是真的、河流結冰也是真的，劉秀只是運氣非凡，恰好碰上了。

2.劉秀真的具有常人無法理解的超能力。

3.諸多奇跡本就不存在，范曄在編寫《后漢書》時進行了夸大。

1、2就不說了，就說說第三個理由，這一點對比其他史書中的記載和《后漢書》就會發現許多不一樣的地方

比如隕石術，就只見于《后漢書》中，在《漢書·王莽傳》中并沒有天降隕石的記載。唯一異常的，就只有對暴雨天氣的描寫：

“大風飛瓦，雨如注水，大眾崩壞號呼，虎豹股栗，士卒奔走，各還歸其郡。”

再比如同是河流結冰的那一段：

《資治通鑒》的記載是：

至下曲陽，傳聞王郎兵在后，從者皆恐。至滹沱河，候吏還白：“河水流凘，無船，不可濟。”秀使王霸往視之，霸恐驚眾，欲且前，阻水還，即詭曰：“冰堅可度。”秀笑曰：“候吏果妄語也。”遂前，乃令王霸護渡，未畢數騎而冰解。

《資治通鑒》的記載和《后漢書》大體一致，但是省略了冰面凝結的直接描寫，反而插入了王霸瞞騙劉秀的情節，可以看出，司馬光對此也是將信將疑的，削弱了劉秀身上的神秘主義光環，只是將其當作普通的異象來寫的。

有人可能會覺得在中古時期的史書中出現諸多帶有神秘主義色彩的記載很正常，比如帝王降世的異象、比如天子云氣等等….

可問題是這些“神光照室、屋上盤龍”等記載都只是修史的慣例而已，是為了神化統治基礎，也是帝王受命于天思想的體現。

可戰爭這種具體的歷史大事件的描寫，一般都是比較合乎現實邏輯的，很少會有怪力亂神的東西亂入其中。

而且，范曄是著名的無神論者，如果這些“神跡”都是毫無來由的話，范曄沒有必要去其附會在劉秀身上。

至于范曄為什么要這樣寫，可能是東漢時關于劉秀的傳說太多，一直流傳到兩晉南北朝時期，而范曄在搜集史料的過程沒有嚴格考證，直接把民間的一些傳說添了上去，故而可信度顯得有些不足。

3. 野性之力巨毋霸

新朝末年的戰場之上，敗在劉秀主角光環之下的，不僅有穿越者王莽，還有一位奇人，叫做巨毋霸，這個名字一聽就不同尋常，“巨無霸”這個詞語就是源自于這位奇人。

《后漢書》記載：

時有長人巨毋霸，長一丈，大十圍，以為壘尉；又驅諸猛獸虎豹犀象之屬，以助威武。自秦、漢出師之盛，未嘗有也。

巨毋霸身高一丈（約等于今天的兩米三），能夠驅使虎豹犀象等猛獸作戰，他被王莽招入軍中，與綠林軍作戰。

在昆陽之戰中，劉秀召喚隕石將王莽的軍隊轟得潰不成軍，巨毋霸的野獸部隊也一敗涂地。

會大雷風，屋瓦皆飛，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股戰，士卒爭赴，溺死者以萬數，水為不流。

從常理上來想，都能知道驅使虎豹來作戰是不可能的。

《史記》和《戰國策》中有田單利用火牛陣擊退燕軍的戰例。

《宋書》中也有了宗愨利用假獅子來擊退嶺南林邑的象兵部隊的記載。

但是將老虎、豹子等猛獸結成軍隊這是從未有過的。

如果硬要說有的話，也得追溯到上古時期的炎黃之戰。

《列子》最先記載了黃帝曾驅使虎豹豺狼作戰

黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也

《史記》也有類似記載

軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。

眾所周知，上古時期神人不分，當時的歷史帶有濃郁的神話色彩。

現在一般認為炎黃之戰中出現的各種猛獸只是并非是真正的猛獸，而是代表各個部族的圖騰，流傳到后世史官的筆下，就變成了是在驅使野獸作戰。

這種神話化的歷史記載到了秦漢之后，就很少見了。

可《后漢書》中僅僅是《光武帝紀》這一章就出現了如此多的不合常理之處，昆陽之戰在范曄筆下，儼然有上古神魔之戰的風采。